Gode nyheder!

Søndag d. 29/1: luk. 7,1 - 8,21

Denne søndag er der ingen prædiken, men det er jo ingen undskyldning for ikke at læse teksten :-)

"Gå hen og fortæl Johannes, hvad I har set og hørt: Blinde ser, lamme går, spedalske bliver rene, og døve hører; døde står op, og evangeliet forkyndes for fattige. Og salig er den som ikke forarges på mig."

Det er gode nyheder - til de fattige og marginaliserede! Og det er med kraft og autoritet!
Det er tydeligt, at Jesus er i gang med at opfylde den profeti, han læste op i synagogen i Nazareth (kap. 4, 17-19). Og det meste af dagens afsnit drejer sig om disse gode nyheder, som netop ikke går til bedsteborgerne og den religiøse elite.

• Det er en udlænding, en hedning, hvis tjener bliver helbredt
• Det er en desperat enke, som havde udsigt til absolut social nød, der ser sin eneste søn blive rejst fra de døde.
• Det er en synderinde, der får lov til at komme helt tæt på Jesus, kysse og salve hans fødder, og hun bliver udråbt til forbillede for Farisæren Simon. Og hun får sågar sine synder tilgivet.
• Endeligt står der om kvinderne (!) i Jesu følge. Endnu en marginaliseret gruppe, der tages ind og hører gode nyheder.

Salig er den der ikke forarges over denne fremfærd fra Jesu side.

Johannes er tilsyneladende kommet i tvivl om Jesus virkelig er den han har ventet på. Er Johannes stadig anfægtet over Jesu fremtoning, hans valg om at komme en så "uherlig" skikkelse?

Johannes kæmper tilsyneladende sammen med sin egen generation af jøder med at tage imod den Messias som er kommet.

Men hvem er den gode jord, som vil tage imod ordet?

Change the game!

Søndag d. 22/1: Luk. 6

Hermed nogle reflektioner til at starte ugen op - giv gerne kommentarer:

Luk. 5,33-39 (om den nye vin på nye lædersække) og luk. 6,46-49 (om huset der bygges på klippegrund) danner en god ramme omkring tolkningsarbejdet med Luk. 6.

Der er brug for nye lædersække! Det er ikke muligt at modtage det nye Gud gør uden også at tages et opgør med gamle fejlagtige vaner og overleveringer. Det er tid til en stor og grundlæggende opdatering af hele styresystemet (for at tale computersprog). Der er kommet nye regler for spillet.
Og hvem er der definerer de nye regler? Hvem er det der installerer det nye styresystem? Det er Jesus. Det er hans ord, der udgør klippegrunden, som huset kan bygges og være sikkert på.

Jesus tager et ret markant opgør med den gamle praksis omkring sabbaten. Han omdefinerer hvad den må bruges til. Den nye sabbat skal bruges til at gøre godt og redde liv.

Jesus udvælger (efter en nat i bøn!!) de tolv disciple. Ud over at dette tal sikker var praktisk , så er det svært ikke at se en parallel til Israels tolv stammer. Jesus er i gang med at genrejse gudsfolket, redefinere hvad sand jødedom handler om. Denne tematik griber tilbage til Johannes døbers formaninger.

Sletteprædikenen (v. 20 - 49) indledes med helbredelse og dæmonuddrivelser, der udgår en kraft fra ham. Hos Lukas står ordet sjældent alene, Ånden stadfæster ordet med tegn.

Sletteprædikenen:
Saligprisninger + veråb: verden er vendt på hovedet, den som i verdens øjne havde en uheldige skæbne, bliver nu kaldt salige (Hjertens lykkelige. Måske kan endda ordet "heldig" endda bruges i sammenhængen), og modsat: de rige og mætte skal mødes af ve. Der er kommet nye regler, det er et helt nyt styresystem.

Dernæst en række anvisninger om det nye sindelag - radikale fordringer.
Tænk sig at leve under brutale fjenders undertrykkende besættelse og så få at vide at man skal elske sine fjender. Tænk sig at være fattig og så blive bedt om at leve så generøst. Tænk sig at være jøde, være det folk der har fået givet Guds lov, og blive bedt om at ikke at dømme og fordømme andre.

v. 39 - 42 er lignelser, der drejer sig om få sit syn rettet ind, så man ser klart, før man selv kan blive vejleder for andre. Jeg kan ikke lade være med at tænke på Rom. 2, v 19-21, hvor Paulus henvender sig til jøderne, og deres selvforståelse ift. resten af folkeslagene:

"du, som tiltror dig selv at være vejleder for blinde, lys for dem i mørke, opdrager for uforstandige og lærer for umyndige, fordi du i loven ejer det fuldkomne udtryk for kundskab og sandhed – du, som belærer andre, du belærer ikke dig selv! Du, som prædiker, at man ikke må stjæle, du stjæler selv!"

Jesus kalder til at forstå den justering (systemopdatering) som man selv har brug for, hvis det skal være muligt at være "de facto" Guds folk, altså det Guds folk der lever i overensstemmelse med sin bestemmelse og formål: at bringe Guds velsignelse til alle folkeslag.

Lignelsen om træet og frugten (v. 43-45)
Jesus er den nye slægt, som den første Adam begyndelsen på et nyt stamtræ (Joh. 15: jeg er vintræet, I er grenene...). Kun den som indpodes på Ham, og nyskabes i Hans billede kan bære de gode frugter. Igen cirkler temaet om behovet for en grundlæggende forvandling.

Så er vi i gang. Glæder mig til at høre din refleksion.

Hans ord har autoritet

Søndag d. 15. januar: Luk. 4,14 - 5,39

Resume:
Jesus kommer til sin hjemby, Nazareth, læser for dem fra Esajas. Først reagerer folk med glæde, dernæst undren og til sidst vrede og forsøg på at slå ham ihjel.
Dernæst en dæmonuddrivelse (som vækker undren over han myndighed og autoritet) og helbredelse af Peters svigermor. Mange syge og dæmonbesatte bliver helbredt.
Peters fiskedræt (hvor Peter efter en fangstløs nat, på Jesu ord fanger en mirakuløs mængde fisk).
Helbredelse af en spedalsk og en lam, hvis venner firer ham ned gennem taget. Påstyr omkring Jesu autoritet til at tilgive synder.
Levi kaldes til discipel, forargelse over at Jesus sidder til bords med syndere.
Slutteligt lignelse om ny vin på nye lædersække.

Hjemme i Nazareth. Luk. 4,14-30
Der er mange ting i spil i denne passage. Spørgsmålet om Jesus' sande far hænger stadig i luften: "er det ikke Josefs søn?". Alle os der har læst de forudgående passager med Jesu dåb, stamtavle og fristelse ved godt at dette ikke bare Josefs søn, nej, det er Guds søn.
Men der er også andre kendte temaer , der dukker op:
Der er en sjov parallel mellem djævelen, der frister Jesus til at kaste sig ud fra templets tinde (4,9-10), og landbyens beboere, der netop vil kaste ham i afgrunden. Denne gang griber englene tilsyneladende beskyttende ind og lader Jesus gå uskadt bort .
Samtidig fortsætter temaet omkring fristelselse: Jesus har opnået berømmelse i de omkringliggende landsbyer, og nu kommer han til sin egen by, som gerne vil se ham gøre et tegn (4,23). Der er en fristelse til at bruge kraften til egen vinding og berømmelse.

Jesus læser en Messias-profeti fra Esajas' bog kap. 61, om Guds salvede, som skal stå frem og den vidunderlige virkelighed, som han skal bringe. Dernæst proklamerer han at det ord er gået i opfyldelse. Først reagerer folk med glæde, men senere vil de slå ham ihjel. Hvorfor?
Der findes nok forskellige muligheder. "Er det Josefs søn" kan enten læses som forargelse over at denne lokale knægt ophøjer sig til Messias, eller også kan det læses som stoltheden over det særlige bysbarn med de store gerninger og nådefulde ord.
I sidste fald skal årsagen til vreden nok findes i Jesu positive fokus på de fremmede folkeslag, og den tvivl han sætter ved om "hans egne" overhovedet vil tage imod riget. De forventede en hævndag over deres fjender, men Jesus taler om Guds nåde som rækker ud til alle - også de fremmede folkeslag. Chokerende.

Ord med autoritetet.
"...og de blev slået af forundring over hans lære, for der var myndighed bag hans ord". (4,31-32)
Således indledes et afsnit, der på mange måder beskæftiger sig med den myndiged og autoritetet, som Jesu ord besidder.

Luk. 4,33-5,28: ord med kraft...
...til at uddrive dæmonerne (4,33-36+41) og til at ødelægge Satans værk.
...til at helbrede de syge (4,38-40) - han truer feberen med sine ord.
...til at ændre mennesker situation, som da Peter fik vendt nattens fiasko til en overvældende fangst (5,1-13). Bemærk, at det er tømreren, der fortæller fiskeren hvordan man fisker...
...til at genoprette menneskers forhold (5,12-13). Spedalske var udstødte og isolerede, sendt bort fra deres familier. Med Jesus ord: "jeg vil, bliv ren" kan de igen vende tilbage til relationer.
...til at tilgive synd og frelse mennesker (5,17-26).
...til at kalde på mennesker (5, 27-28)

Luk. 5,29-39: ord, der bringer forandring
Han bruger tid med syndere og bringer dem til omvendelse. De religøse ledere er forargede.
Men Jesus kommer som en læge med den medicin, der helbreder menneskets dybeste behov, og forudsætningen er at man vil erkende sin sygdom.
Forvandlingen sker i nådens rige, hvor de gamle tanker om fortjeneste og forrang ift. Guds gave ikke kan passe ind. De skriftlærde kan ikke få Jesu måde at handle på (den nye vin) til at passe ind i det gamle system (lovtrældom og fortjenestetænkning), derfor forarges de (vinsækken sprænges).
Man kan ikke blande det gamle med det nye
-

Abrahams sønner - Guds søn - Menneskesøn

Søndag d. 8. januar: Luk. 3,1 - 4,13

Resume:
Guds ord kommer til Johannes døber, som begynder at kalde Jøderne til omvendelse og dåb.
Jesus stiger ned i floden for at blive døbt af Johannes.
Efter dåben kommer Ånden over Jesus, og en stemme lyder fra himmelen: "Du er min elskede søn, i dig har jeg fundet velbehag".
Derefter kommer Jesu stamtavle.
Slutteligt bliver Jesus af Ånden ført ud i ørkenen for at faste og blive fristet af djævelen.

Overordnede temaer:
Der er i dette afsnit et tydeligt fokus på Guds ord, at Gud er en Gud, der taler. Rent grammatisk bliver handlingen flere gange sat i gang af Guds ord: "...Guds ord kom til Johannes" (3,1-2) og "der lød en røst fra himmelen..." (3,21-22). Også alle Jesu svar på djævelens fristelse er fra Guds ord. (4,1-13).

Et andet overordnet tema er det at være søn: Johannes formanede jøderne til at blive "sande sønner af Abraham" (3,7-8), og jøderne lader sig døbe for at omvende sig til sand jødedom (bemærk at den jødiske dåb i samtiden var et ritual man tilbød ikke-jøder, som ønskede at tilslutte sig den jødiske tro). Men ved Jesu dåb bliver han af Gud selv erklæret for at være: "min elskede søn" (3,22). Stamtavlen kredser om samme tema, særligt understreget af afslutningen: "søn af Gud" (3,38)

Et tredje tema er spændningen mellem at være Guds søn og menneskesøn. Jesus ydmyger sig ved at lade sig døbe - stiller sig blandt syndige mennesker, uden at kende til synd.
40 dages faste og fristelsen i ørkenen viser også denne ydmygelse og selvudtømmelse. Djævelen frister Jesus til at gøre brug af sin ret og magt som Guds søn til at gøre sig livet mere behageligt.
Men Jesus svarer med citater fra 5. mosebog (som er bogen rummer opskriften på menneskelivet under Guds vilje og pagt).
Jesus vælger ikke at gøre brug af sine guddommelige prærogativer (de særlige rettigheder og egenskaber, der knytter sig til det, at han er Guds søn), i stedet vælger at udtømme sig selv, og leve som det lydige menneske under Guds vilje. Læs i øvrigt Filipperbrevshymnen (Fil. 2, 6-11) og se hvordan den tidlige kirke sang (regner man med) om den selvudtømmende Guds søn.

Netop Jesu menneskelighed og lydighed er sidste markante tema, som jeg gerne vil trække frem. Jesus er den nye Adam. Han vælger at leve på menneskevilkår, og underkaster sig sin himmelske Faders vilje og lader sig drive at Ånden (4,1). Dermed står han som modsætningen til den første Adam, som gjorde oprør og blev ulydig mod Guds ord.

Bonus:
Lyt til Johannes Thomsens glimrende prædiken om identitet og autoritet udfra beretningen om Jesu dåb her.

Introduktion til Lukas evangeliet

Forfatter, datering og baggrund:
Evangeliet er skrevet af ikke-jøden Lukas, en mand uddannet i datidens græske kultur og læge af profession. Lukas var Paulus' trofaste medhjælper på hans senere missionsrejser.
Bogen er skrevet ca. 60-65 e.Kr. - sandsynligvis i Rom, Efesus eller Kæsarea.

Indhold:
Lukas har i sit evangelium sat sig for omhyggeligt at undersøge det foreliggende øjenvidnemateriale om Jesu liv og død. Han beskriver Jesus som Menneskesønnen, der kom og prædikede »gode nyheder for fattige« (kap. 4,18). Hans evangelium afslører flere steder en dyb omsorg for fattige og folk med forskellige behov. Lukas gengiver små detaljer, som de andre evangelister har udeladt - og han medtager også flere episoder og lignelser, som ikke findes andetsteds.

Budskab:
Mens Mattæus fremhæver Jesus som jødernes Messias, og Markus viser hans mission som Guds Tjener, vil Lukas vise, at Jesus både var Gud og menneske af Adams slægt (kap. 3,23-38), og som sådan placerer Lukas ham som Herre i historiens store sammenhæng.

(fra introduktion til Lukas Evangeliet på Hverdagsdansk fra www.udfordringen.dk)